“受命不迁，生南国兮。深固难徙，更壹志兮”是说橘子禀受天命，生长在南国，扎根深固，难以移动，所体现的是志向专一不移。观屈原生平事功，何尝不是如橘树一般！《橘颂》既是咏物，更是言志。

 

　　屈原所生活的时代正是战国中后期，三家分晋后，各国纷纷变法自强。当时的大国秦有商鞅变法，楚有吴起变法，齐国也实行了鼓琴取相的驺忌新政。此时，各国内政借权谋之士辅翼，外交倚奇勇豪士斗法，七国之间人才流动频繁。当世之士不能在本乡本土有所作为的，皆去国离乡，到别国他乡寻求发展。齐聚稷下诸生，燕筑易水黄金台，秦相张仪，齐用苏秦，就连亚圣孟子也奔走在魏、齐、宋、鲁诸国之间。中国有句俗话说得好：“学成文武艺，货与帝王家”

 

　　光读书是不成的，读书学好本事后，应投身于王侯将相之中，应立功名取富贵，也就是立德，立功，立言。这一直曾是华夏文明莘莘学子的梦想。后来中国的读书人又于书后附上画、琴、棋、诗、酒、花；所谓书画琴棋诗酒花，出将入相不离它，这便是中国古代的读书人，其风月雅致，骚狂达荡，琴心剑胆，到了李白的大唐气象，就登顶为谪仙人了……

 

　　然而，现实是残酷的，帝王家也是不好打拼的。我们的诗人，有着楚国宗室之亲的屈原，其学识才华自不须说。作为左徒的他可左右怀王，议论国事，应对宾客，起草宪令。作为三闾大夫的他要管理皇亲的正印，并教育管理宗族子弟。这个差着实也不好当。因为屈原的正直和才华而为小人所忌，而见疏于怀王。更可笑的是，楚怀王宁信张仪，而不信屈原，屈原两次谏阻，都不能阻止怀王错放张仪，自赴秦国罗网。更有甚者，屈原的正直与激昂触犯了新的权贵，胄子及顷襄王，屈原被放逐江南……

 

　　当世时，屈原可以于内效法伍子胥和巫臣，于外学习张仪和苏秦，即谓，此处不留人自有留人处。去国离乡，到其他国家做出一番事业，或苟全性命于乱世！但是，我们的诗人没有这样选择。

 

　　在《橘颂》里，诗人说：

　　“独立不迁，岂不可喜兮”意即独立而不迁移，这不是可以贺喜的品质吗？

　　“深固难徙，廓其无求兮”意即扎根深固难以移动，可以胸襟开阔，心怀广大，但却没有别的贪求。

　　“苏世独立，横而不流”意即独醒于世，成长发展，而不随波逐流。

　　诗人有着自己的信念，不随波逐流，不贪求。坚守着“独立不迁……深固难徙”，并且以此“闭心自慎……秉德无私”；最后，“行比伯夷”——于是，我们的诗人选择了自沉汨罗江！这千古奇悲的结局后面，滚动的是一颗伟大的、赤诚的爱国之心！

 

　　这是诗人用生命立就的高标！

 

　　这是中国读书人情操的高标！

 

　　今之读书人，不再以为官做宰为唯一的人生之途。“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想或许已淡。何况市场经济下，袖笼两袖清风，闲看云卷云舒已不入时。于是，越来越多的儒商纷纷涌现。不过呢，大多数人，大约生存是第一方略，有生存才奢谈发展。即没有政治背景，又没有家族企业开阔一片天地的；大学毕业后，又没有出国的，也还以公务员为首选。其次，是国家垄断行业，国企，外资，再其次民办私营……

 

　　五零后，六零后，甚至七零后，都曾有过早期文化贫瘠的年代，即没有修习国学，也没有能观览西学。更没有一身好学问之外，兼得琴棋诗酒花的雅致。所以，这个年龄段的人才里少有大家，大都平平。时代所造就的，概莫能免。还不及半壁江山的两宋，人才辈出。但或许，八零后以后的后生晚辈们，时遇一个开明的时代，国学西学亦或琴棋诗酒花的培植，究竟于你们的内心里能成长为新时代的大家。我们或许活着，期许着。

 

　　但，读书人究竟心里应有块高标。否则，学会日语的就方便成了汉奸，学会贸易的就会把洋垃圾卖给本国的百姓……

 

　　这块高标就是我们伟大的爱国诗人——屈原。

 

　　读书明理，爱国护家，这是，我们今天过端午节所要领悟到的这个节日最精髓的内涵。

 

　　吾爱《橘颂》，其还有义理。那就是“壹志”说。

 

　　实际上，人生有许多方面需要在“壹志”中笃行。

 

　　人生要有壹志，即“存乎志也”，生存要有志向，要有志气。

 

　　人生情志为壹，于爱情，亲情，友情忠贞不二。

 

　　人生忠孝为壹，效忠国家，效忠父母家人。

 

　　学习也须专守壹志，心无旁骛，才能精进有得。

 

　　所有这一切都需要息心守志——“闭心自慎”。

 

　　所以，屈原成就的不但是楚文化，更是中国五千年的爱国文化，成就的是中国读书人高远的操守境界……在此，适逢端午佳节，我们向伟大的爱国主义诗人屈原致敬！

 

端午偶寄

怀王自误自愚身，

汨罗江心碧水陈。

千古离骚千古恨，

由来慨叹不识人。

 

　　梅姑以此文敬献给元音，并在此感谢授我以琴学的张达老师。感谢给我以帮助的俞老师和小胡老师。

甲午年孟夏梅姑写于学易斋

 

（梅姑，号文溪君，元音琴院学员。）